Kumpulan Makalah

Blog ini berisi kumpulan makalah

Makalah Ulumul Hadits (Hadits Dha’if disebabkan Adanya ‘illat)



Untuk anda yang ingin mendownload filenya, berbentuk (.docx)
Silahkan klik link dibawah ini!.
KATA PENGANTAR

Segala puji penulis panjatkan kehadirat Allah swt yang telah membimbing manuia dengan petunjukNya. Demikian juga penulis bersyukur kepadaNya yang telah memberikankemudahan dalam penulisan makalah yang berjudul “ Hadits Dhaif Disebabkan Adanya Illat” ini dapat terselesaikan.
            Didalam sebab-sebab kedhaifan hadits terdapat beberapa sebab-sebab yag mengakibatkan kedhifannya tersebut diantara salah satunya yaitu disebabkan karena adanya illat. Dan illat itu dapat berupa maqlub, mudraj, mushahaf/muharraf, syadz mahfudz, dan juga kunkar ma’ruf.
            Tentunya dalm penulisan makalah ini dengan segala keterbatasan, tidak lepas dari kekurangan dan masih jauh dari kata sempurna. Tetapi penulis telah berusaha untuk meminimalisir kekurangn-kekurangan tersebut. Oleh karena it, sangat diharapkan kritik dan saran yang membangun dari pembaca demi kesempurnaan penyusunana makalah selanjutnya.




BAB I
PENDAHULUAN
Dalam ilmu hadis, para ahli hadis menjadi banyak bagian dengan istilah yang berbeda-beda. Namun semua itu tujuan pada pokoknya kembali kepada tiga objek pembahasan, yaitu: dari segi matan , sanad, serta matan serta matan dan dan sanad secara bersamaan. Dan kebanyakan mereka mengklasifikasikan hadis secara keseluruhan menjadi tiga katgori, yaitu: shahih, hasan, dan dhaif.
Dalam hal ini penulis akan membahas mengenai hadis dhaif yang disebabkan adanya illat. Hadis dhaif berarti hadis yang tidak memenuhi kriteria hadis hasan. Hadis dhaif disebut juga mardud ( ditolak ) jika dalam sebuah hadis trdapat cacat tersembunyi dan secara lahiriah tampak shahih, maka hadis itu dinamakan hadis mualal, yaitu hadis yang mengandung illat. Secara bahasa kata illat berarti: cacat, kesalahan baca, penyakit, dan keburukan. Memuat istilah ahli hadis, iilat berarti sebab yang terembnyi yang dapat merusak keshasihan hadis.
Suatu illat hadis dapat terjadi pada sanad, pada matan atau pada sanad atau matan sekaligus. Akan tetapi , yang terbanyak iilat terjadi pada sanad. Diantara macam-macam hadis dhaif yang disebabkan adanya illat, yaitu mudraj, maqlub, mushahaf, muharraf, munkar ma’ruf, syad mahfudz.











BAB II
PEMBAHASAN

Hadits Dhaif di Sebabkan Adanya ‘Illat


A.    Definisi ‘illat
Jika dalam sebuah haits terdapat cacat tersembunyi dan secara harfiah tampak shahih, maka hadits itu itu dinamakan hadits mu’allal, yaitu hadits yang mengandung ‘illat. Kata al-mu’allal merupakan iim maf’ul dari kata a’allah. Secara bahasa kata ‘illat berarti cacat, kesalahan baca, penyakit dan keburukan.[1]
Menurut istilah ahli hadits, ‘illat berarti sebab yang tersembunyi yang dapat merusak keshahihan hadits.[2] Ibn as-shalah, al-nawawi, dan Nur al-Din, menyatakan bahwa ‘illat adalah sebab yang tersembunyi yang merusak kualitas hadits, yang menyebabkan hadits yang pada lahirnya tampak berkualitas shahih menjadi tidak shahih.[3]

B.     Hadits Maqlub
1.      Pengertian
Al-Qalb menurut bahasa berarti memalingkan sesuatu dari jalurnya. Menurut istilah muhadditsin hadits, maqlub adalah hadits yang rawinya menggantikan suatu bagian darinya dengan yang lain, baik dalam sanad atau matan, dan bila karena lupa atau sengaja.[4]



2.      Contoh hadits Maqlub
حدثنى زهيربن حرب ومحمدبن المثني جميعاعن يحي القطان قال زهير رحدثنا يحي بن سعيد عن عبيدالله اخبرنى خبيب بن عبد الرحمنعن حفص بن عاصم ن ابى هريرة عن النبى سلى الله عليه وسلم قال  سبعة يظلهم الله الامام العادل وشاب نشاء بعبادة الله ورجل قلبه معلق فى المساجد ورجلان تحبا فى الله اجتمعاليهو وتفرقا عليهورجلدعته امرءةذات منصب وجمال فقال انى اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاهاحتى لا تعلم يمينها تنفق شماله ورجل ذكرالله خاليا ففاضت عيناه.
                   Struktur jaringan sanad
رسولا الله ص.م                                    
 


ابو هريرة (عن)                                               
 


حفص بن عام (عن)                                 

خبيب بن عبدالرحمن (عن)                        

عبيدالله (اخبرنى)                                    
 


يحي بن سعيد (عن                                  
مسدد (حدثنا)



زهيربن حرب (حدثنا)    محمدبن المثنى (عن)  عبيد ا لله بن سعيد        عمر بن شبة
 


محمد بن ا سحاق محمد بن بشار          محمد بن يحي   سوار بن عبدالله
 
مسام (حدثى)             البخارى (حدثنا)                                      

 4325   خ م س   عبد الله بن سعيد بن يحي اليشكرى, ابوقدا مة السر خسرخسي, نزيد نيسبورى,ثقة ماء مول سنة من العا شرة, ما ت سنة احدى واربعين
4952   ق      عمر بن شبة يفثح المعجمة و تشديدالموحدة ابن عبيدة بن زيدالنميري, با النون, مصغور, ابو زيدابن ابي معاذا البصرى, نزيل البغداد, صدوق, له تصنيف, من كبا رالحادية عشرة مات سنة اثنين و ستين, وقد جاوزالتسعين
5761   خ    محمد بن اسحاق بن منصور, ابو عبدالله ابن ابي يعقوب الكرماني نزيل ال بصرى, ثقة من العاشرة, مات سنة اربعي.
5791   ع     محمد بن بشا ر بن عثمان العبدى البصرى ابوبكربندار, ثقة من العا شرة, ما ت سنة اسنين و خمسين, وله بضع وثمانون سنة   
2699   دت س      سوار بن عبدالله بن سوار[ بن عبدالله] بن قدامةالتميمى العنبرى ابو عبدالله البصرى قا ضى الرصافة وغيرها, ثفة من المعا شرة, غلط من تكلم فيه ما ت سنة خمس و اربعين و له ثلاث و ستون [ سنة ]
6420   ت س     محمد بن يحي بن ايوب بن ابراهيم الثفي [ لقبجده عبد و يه ] ابويحي  
 المروزى, القصرى المعلم, ثقة حا فظ من العا شرة
7607  ع   يحي بن سعيد بن فروخ, بفتح الفأ وتشديد الرءالمضمومةوسكون الواو ثم معجمة التميق, أبو سعيد القطان البصرى, ثقة متقن حافظ امام قدوة من كبار التاسعة مات سنة ثمان تسعين (ومائة) وله ثمان وسبعون.
6642   خ د ث س   مسددبن مسرهد مسربل بن مستو ردالاسدي البصري ابوالحسن ثقة حافظ يقال: إنه اول من صنف المسند باالبصرة من العاشرة مات سنة ثمان وعشرون ويقال: اسمه عبد الملك ابن عبدالعزيزومسدد(لقب).
6304  ع   محمدبن المثنى بن عبيد العنزى بفتح النون والزاى ابو موسى البصرى المعروف باالزمن مشهور بكنية وباسمه ثقة ثبت من العاشرة وكان هو وبندار (5791) فرسى رهان ومات فى سنة واحدة (اى سنة اثنتين وخمسين).
2053   خ م س د ق   زهير بن حرب بن شداد أبو خيثمة النسائى نزيل بغداد ثقة ثبت روى عنه مسلم اكثرمن ألف حديث من العاشرة مات سنة اربع و ثلاثينووهو ابن اربع وسبعين.
3.      Keterangan
Didalam hadits diatas terdapat maqlub yang dilakukan  perawi mengenai susunan kalimat yaitu pada lafadz  laa ta’lama yamiinuhu maa yunfiqu syimaa luhuu (tangan kanannya tidak mengetahui apa yang diinfaqkan oleh tangan kirinya). Dalam lafadz tersebut terdapat kata yang tertukar tempatnya, dan seharusnya berbunyi laa ta’lama syimaa luhuu maa yunfiqu yamiinuhu (tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfaqkan oleh tangan kanannya) yang di riwayatkan oleh bukhari.
حدثنا مسددحدثنا يحي عن عبيدالله قال حدنى خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله علي وسلم قال سبعة يظلهم الله تغالىفى ظلهيوم لاظل الاظله امام عدل وشاب نشاء فى عبادةالله ورجل قلبه معلق فى المساجد ورجلان تحبا فى الله الجتمعا عليه وتفرقاعليهورجلدعته امراة ذات منصب وجمال فقال انى اخافالله ورجلتصدق بصدفة فاخفاهاحتى لاتعلم شماله ماتنفق يمينه ورجُلٌ ذَكَرَاللهَ خَالِيّا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ
C.     Hadits Mudraj
1.      Pengertian
Kata mudraj secara etimologi dikeluarkan dari kata “idraj” yang berarti “memasukkan”. Sedang menurut terminologi, hadits mudraj terbagi menjadi dua yaitu mudraj matan dan mudraj sanad.
Mudraj dalam matan yaitu sebagian rawi-rawi memasukkan kata-kata lain yang bukan hadits kedalam matan hadits. dengan syarat kata-kata tambahan tersebut menurut susunan bahasa sejalan dengan hadits tersebut, dimana tidak ada rujukan yang menunjukan sebagai indikator kata-kata tambahan itu ke hadits.[5]
2.      Contoh hadits Mudraj
اناالحَسَنُ بن ابى بكرٍ انا دَعْلَجُ بن اَحْمَد نا مُحَمَّدُ بن يُو سف اَلاََزَدِيُّ نا اَلحَسَنُ بن مُحَمَّدٍ هو الزَّعْفَرِنِيُّ نا ابو قطن نا شُعْبَة عن مُحَمَّد بن  ِزيَادٍ عن ابى ُرَيْرَةَ قَالَ : قال رسول الله ابو الفاسم صلى الله عليه وسلم : اَسِْغُوا اَلوُضُوءَ وَيْلُ لِلاَعْقَابِ مِنَ النَّار.
















Struktur jaringan sanad :
رسولا الله ص.م
ا بي هر ير ة
محمد بن ز يا د
                                                    شعبة                                      

سعيد بن سا لم      د واد بن عبدالحمن      جر ير بن عبد الحميد     عمر و بن الهيتم
سفيا ن بن عيينة           ا بو قطن                    شببة               اد م بن ابي ا يا س
الحسن بن محمد هو ز عفرن        حسن  بن محم                البخا رى                   
محمددبن  يوسفف الازد          ابابكر النيسبورى                      
دعلج بن احمد              علىى ابن عمر الحافظ                   
الحسن بن اابي بكر             ا بي بكر البر قنى                   
الخا طب البغدا دى                
خ م ع   عمرو بن الهيثم بن قطن بفتح القا ف والمهملة, القطعي بضم القا ف و فتح المهملة, ابو قطن البصري, ثقة من صغا د التا سعة ما ت على ر أس الما ئتين
ع     سفيا ن عيينة بن ابي عمران ميمون الهلا لي ابو محمدا لكو فى ثم المكي, ثقة حا فظ فقيه. إمام حجة إلاأ نه با خره و كان ربما د لس لكن عن الثقا ت. من رأس الطبقة الثا ممنة. وكا ن اثبت النا س فى عمربن دينا ر, مات فى  رجب سنة ثما نلا و تسعين وله إحدى و تسعو ن سنة.
ع     جرير بن عبدا لحميد بن قرط, بضم القا ف وسكون الرا ء بعدها طاء مهملة, الضبى, الكو فى. نز يل الر ي قا ضيها, ثقة, صيحح الكتا ب. قبل: كا ن فى آ خر عمره    يهم من حفظه, ما ت سنة ثما ن وثما نين وله إحد ى وسبعون سنة
ع    دوا د بن عبدالر حمن العطا ر, ابو سليما ن المكي, ثقة, لم يثبت ان معيز تكلم فيه من الثا منة, ما ت سنة ار بع او خمس وسبعين و كا ن مو لده سنة ما ئة
2805  ع   شعبة بن الحجاج بن الورد العتكىمولاهم أبوبسطام الواسطى ثم البصرى ثقة حافظ متقن  كان الثورى يقول هوأمير المؤمنين فى الحديث هو اول من قتش باالعراق عن الرجال وذت عن السنة وكانن عابدا من السابعة مات سنة ستين.
5165   بخ م  عمروبن الهيثم بن قطن بفتح القاف والمهملة القطعى بضم القاف وفتح الهملة أبو قطن البصرى ثقة من صغار التاسع مات من رأس المائتين.
2738  ع   شبابة سوّار المدائنى اصله من خرسان يقال: كان اسمه مروان مو لى بني فزارة ثقةحافظ رمي باالارجاءمن التاسعة مات سنة اربع أوخمس أوست ومائتين.
133  خ خد ت سق   آدم بن اياس عبدارحمن العسقلانى اصله خرسانى يكنى أباالحسن نشاء ببغداد ثقة عابد من التاسعة مات سنة إحدىوعشرين.
3.      Keterangan
Kata-kata “asbighul wudhu” (sempurnakanlah wudhu) pada hadits tersebut bukanlah sabda Nabi, melainkan perkataan dari Abi Hurairah. Kata-kata tersebut oleh penerima riwayat dikira bagian dari matan hadits Nabi. Periwayat hadits tersebut adalah khatib al-baghdadi yang menerima dari dua sanad, yaitu sanad abu qathan dan sanad syababah.
Menurutnya kedua riwayat itu ragu-ragu apakah kata-kata tersebut merupakan bagian dari sabda nabi ataukah dari abu hurairah. Dalam hal ini al-khatib telah meneliti dan menjelaskan bahwa hadits yang diterimanya mengandung idraj, dan hal itu dapat dibuktikan dengan adanya riwayat yang semakna yaitu hadits yang diriwayatkan bukhari dari adam dari syu’bah dari muhammad bin zaid dari abu hurairah, yang berbunyi:
حثنا آدم بن ابى اياس قال حنا شعبة قال حدثنمحمدن زياد قال سمعت ابا هريرة وََكَان يَمُرَّبِنَا و النَاس يَتَوَضَّؤُنَ مِنَا المِطْهَرَةِ قال اَسْبُِغُوا الوضُؤَ فإنّ اباالقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم قالوَيْلٌ لِلاَعََْقَابِ مِنَ النَّار.
D.    Hadits Mushahaf dan Muharraf
1.      Pengertian
2.      Menurut bahasa mushahaf berasal dari isim maf’ul dari kata at-taskhif berarti kesalahan dalam halaman. Sedang kata ash-shakhafi adalah orang yang salah dalam membaca halaman kitab, lalu berubah sebagian lafadznya disebabkan salah membacanya. Menurut istilah adalah perubahan kalimat dalam hadits kepada selain apa yang diriwayatkan oleh rawi tsiqot baik berupa arti.[6]
3.      Sedangkan menurut Al-hafidz ibnu hajar, al-mushahaf yaitu bilamana perubahannya terjadi pada titik-titik hurufnya sementara bentuk tulisannya tetap seperti semula, dan yang dinamakan al-muharraf yaitu bilamana perubahannya terjadi pada titik-titik hurufnya, sementara bentuk tulisannya tetap seperti semula.[7]
4.      Contoh hadits Mushahaf dan Muharraf

حدثنا يحي بن محمد قال: ثنا يحي, عن محمدبن عجلان ن عمروبن شعيب عن ابيه عن جده انّ رسول الله صلى الله عليه سلم: نَهَى عَنِ الشَّرَاءِِوالبَيْعِ فِى الْمَسْجِدِ وَاَنْ يُنْشَدَ فِيهِ ضَّالَّةً وَاَنْ يُنْشَدَ فِيهِ الشِّعْرُ و نَهَى عَنِ الْحَلْقِ قَبْلَ الصَّلاَةِ يَوم الْجُمْعَةِ.
Struktur jaringan sanad:
رسل الله صلى الله عليه وسلم

عبدالله بن عمرو/جده


شعيب بن محمد / ابيه(عن)

عمرو بن شعيب(عن)
 


ابن عجلان (عن)


يعقوب بن ابراهيم (قالا,ثنا)                بندار (قالا,ثنا)                      مسدد (قال,ثنا)
 


يحي بن محمد(قال,ثنا)
ابن خزيمة(نا)
ابن منذر(حدثنا)
6176  حتم ع   محمد بن عجلان المدنى صدوق الا أنه اختلطت عليه أحاديث ابى هريرة من الخامسة مات سنة ثمان و اربعون.
م6642   خ د ث س   مسددبن مسرهد مسربل بن مستو ردالاسدي البصري ابوالحسن ثقة حافظ يقال: إنه اول من صنف المسند باالبصرة من العاشرة مات سنة ثمان وعشرون ويقال: اسمه عبد الملك ابن عبدالعزيزومسدد(لقب).
5791  ع   محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري, أبو بكر بندار ثقة من العا شرة مات سنة اثنتين و خمسون وله بضع وثمنون سنة.
7866  ع   يعقوب بن إبراهيم بن كثيربن (زيد بن) أفلح العبدي مولاهم أبو يوسف الدورقي ثقة من العاشرة مات سنة اثنتين خمسين وله ست و ثمانون سنة, وكان من الحافظ.

5.      Keterangan
Kebanyakan muhaditsin melakukan tashhif terhadap kata al-hilaq dan meriwayatkannya dengan kata al-halq (mencukur kepala). Al-Khaththabi berkata, “sebagian guru kami berkata bahwa dia tidak pernah mencukur kepalanya sebelum shalat jum’at sepanjang kira-kira empat puluh tahun mendengar hadits itu. Berikit ini adalah hadits yang benar sesuai perkataan nabi :
نا بندارويعقوب ن ابراهيم قلا : ثنا يحي بن سعيد عن ابن عجلان عن عمروبن شعيب عنابيه عن جده انّ لنبى صلى الله عليه وسلم : نَهَى عَنِ الشَّرَى وَالبَيْعَ فِى الْمَسْجِدِ وَاَنْ يُنْشَدَ فِيهِ الشِّعْرُ وَاَنْ يُنْشَدَ فِيهِ الضَّالَّةً وعَنِ الْحِلَقِ يَوم الْجُمْعَةِ قَبْلَ الصَّلاَةِ
E.     Hadits Munkar dan Ma’ruf
1.      Pengertian
Menurut bahasa, kata munkar adalah isim maf’ul dari kata al-inkar, kebalikan dari al-iqrar, sepakat. Menurut istilah, ulama hadits mendefinisikan munkar yaitu hadits yang dalam sanadnya terdapat rawi yang sangat jelek atau banyak kesalahan atau nampak sifat fasiqnya.
Sedangakan ma’ruf menurut bahasa adalah isim maf’ul dari kata arafa. Dan menurut istilah ma’ruf adalah hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang terpercaya, atau riwayat yang berbeda dengan riwayat rawi yang dhaif.[8]




2.      Contoh hadits :
a.       Munkar
حدثنا ابو عبدِالله محمد بن عبدِالله بن الحسن,قال : ثنا محمدبن بكرٍ الضرميّ قال: حَبيب بن حبيبٍ او حمْزةَ الزَّياتَ عن ابى اسحاق عن العيزارعن حُريث عن ابى عباس قال: اتاه اعربيّ فقال: يا ابا عباس أو ابن عباس: إنّا اناس من المسلمين وهاهنا اناسٌ من المهاجرين , يزعمون أنالسنا على شيئ ونحن نقيم الصلاة ونؤتى الزكاة نحجّ البيت نصوم رمضان, فقال: قال نبى صلي الله عليه وسلم: مَن أقامَالصَّلاَةَ و اَتَى الزَّكَاةَ وحجُّ الْبَيتَ وصامَ رَمَضَانَ وقَرَى الضَّيفِ دَخَلَ الجَنّةَ.
b.      Ma’ruf
اخبرنا ابوالحميين بن بشراة أناإسماعيل بن محمد الصفار نا احمدبن منصور نا عبالرزاق انا معمار عنابى اسحاق عن العيزارعن حُريث انّ بن عباس أتاه الاعراب, فقالو: إنّا نقيم الصلاة ونؤتى الزكاة نحجّ البيت نصوم رمضان وإن اناسا من المهاجرين يقولون : إنّا لسناعلى شيئ فقال ابن عباس : مَن أقامَالصَّلاَةَ و اَتَى الزَّكَاةَ وحجُّ الْبَيتَ وصامَ رَمَضَانَ وقَرَى الضَّيفِ دَخَلَ الجَنّةَ.




Struktur jaringan sanad:

اسم الراوى: حبيب بن حبيب بن عمارة  الرتبة: ضعيف الحديث  النسب : التميمى , الكوفى .
5100  ع   عمرو بن عبدالله [بن عبيد, ويقول : على, ويقول: ابن أبى سعيرة] الهمدانى أبو اسحاق السبيعر , يفتح المهملة و كسرالموحدة , ثقة مكثر عابد من الثالثة اختلط باخرة , مات سنة تسع و عشرين مائة و قيل قبال ذلك.
Munkar
رسولا الله ص.م

ابن عباس (قال)

عيزاربن حريث (قال)

إبن اسحاق (عن)

حبيب بن حبيب (عن)

محمد بن بكر الحضرمى (قال حدثنا)
 


أبو عبدالله محمدبن عبدالله (قال حدثنا)

أبو الشيخ الاصبهنى (حدثنا)











Ma’ruf
إبن عباس

العيزاربن حريث (قال)

إبن اسحاق (عن)

معمر (عن)

عبدالرزّزق( أنا)

 


أحمد بن منصور (نا)
 


إسماعيل بن محمد الصفار (نا)

أبوالحمين البشراة (أنا)

الببيهقى (اخبرنا)

3.      Keterangan
Abu hatim berpendapat  hadits yang diatas munkar, karena dalam riwayat lain hadits tersebut diriwayatkan oleh orang-orang terpercaya yang meriwayatkannya dari abu ishaq dengan jalan mauquf. Dan riwayat inilah yang menjadikannya hadits ma’ruf, sebab hubaiyyib adalah rawi yang tidak terpercaya, sehingga membuat kedua riwayat itu berbeda, namun dengan riwayatnya itu justru membuat riwayat hadits ini menjadi hadits ma’ruf. Oleh karena yang membedakan itu rawinya yang terpercaya dan haditsnya menjadi munkar sedangakan rawi yang terpercayamenjadi hadits ma’ruf.[9]





F.      Hadits Syadz dan Mahfudz
1.      Pengertian
Menurut bahasa syadz berasal dari isim fa’il berarti ganjil, sedang kata asy-syadz maknanya adalah orang yang yang menyendiri dari jumhur.[10]
Menurut istilah adalah hadits yang diriwayatkan oleh orang yang maqbul, akan tetapi bertentangan (matannya) dengan periwayatan dari orang yang kualitasnya lebih utama. Sedang lawan dari syadz adalah mahfudz, yaitu hadits yang diriwayatkan oleh orang yang lebih menyalahiriwayat tsiqat. [11]
2.      Contoh hadits

حدثنى زهيربن حرب ومحمدبن المثني جميعاعن يحي القطان قال زهير رحدثنا يحي بن سعيد عن عبيدالله اخبرنى خبيب بن عبد الرحمنعن حفص بن عاصم ن ابى هريرة عن النبى سلى الله عليه وسلم قال  سبعة يظلهم الله الامام العادل وشاب نشاء بعبادة الله ورجل قلبه معلق فى المساجد ورجلان تحبا فى الله اجتمعاليهو وتفرقا عليهورجلدعته امرءةذات منصب وجمال فقال انى اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاهاحتى لا تعلم يمينها تنفق شماله ورجل ذكرالله خاليا ففاضت عيناه.




Struktur jaringan sanad
رسولا الله ص.م                                    
 


ابو هريرة (عن)                                               
 


حفص بن عام (عن)                                 

خبيب بن عبدالرحمن (عن)                        

عبيدالله (اخبرنى)                                    
 


يحي بن سعيد (عن                                  
مسدد (حدثنا)



زهيربن حرب (حدثنا)    محمدبن المثنى (عن)  عبيد ا لله بن سعيد        عمر بن شبة
 


محمد بن ا سحاق محمد بن بشار          محمد بن يحي   سوار بن عبدالله
 
مسام (حدثى)             البخارى (حدثنا)                                      

خ م س   عبد الله بن سعيد بن يحي اليشكرى, ابوقدا مة السر خسرخسي, نزيد نيسبورى,ثقة ماء مول سنة من العا شرة, ما ت سنة احدى واربعين     
ق      عمر بن شبة يفثح المعجمة و تشديدالموحدة ابن عبيدة بن زيدالنميري, با النون, مصغور, ابو زيدابن ابي معاذا البصرى, نزيل البغداد, صدوق, له تصنيف, من كبا رالحادية عشرة مات سنة اثنين و ستين, وقد جاوزالتسعين
خ    محمد بن اسحاق بن منصور, ابو عبدالله ابن ابي يعقوب الكرماني نزيل ال بصرى, ثقة من العاشرة, مات سنة اربعين                  
ع     محمد بن بشا ر بن عثمان العبدى البصرى ابوبكربندار, ثقة من العا شرة, ما ت سنة اسنين و خمسين, وله بضع وثمانون سنة    
دت س      سوار بن عبدالله بن سوار < بن عبدالله > بن قدامةالتميمى العنبرى ابو عبدالله البصرى قا ضى الرصافة وغيرها, ثفة من المعا شرة, غلط من تكلم فيه ما ت سنة خمس و اربعين و له ثلاث و ستون < سنة >
ت س     محمد بن يحي بن ايوب بن ابراهيم الثفي < لقبجده عبد و يه > ابو يحي
 المروزى, القصرى المعلم, ثقة حا فظ من العا شرة
7607  ع   يحي بن سعيد بن فروخ, بفتح الفأ وتشديد الرءالمضمومةوسكون الواو ثم معجمة التميق, أبو سعيد القطان البصرى, ثقة متقن حافظ امام قدوة من كبار التاسعة مات سنة ثمان تسعين (ومائة) وله ثمان وسبعون.
6642   خ د ث س   مسددبن مسرهد مسربل بن مستو ردالاسدي البصري ابوالحسن ثقة حافظ يقال: إنه اول من صنف المسند باالبصرة من العاشرة مات سنة ثمان وعشرون ويقال: اسمه عبد الملك ابن عبدالعزيزومسدد(لقب).
6304  ع   محمدبن المثنى بن عبيد العنزى بفتح النون والزاى ابو موسى البصرى المعروف باالزمن مشهور بكنية وباسمه ثقة ثبت من العاشرة وكان هو وبندار (5791) فرسى رهان ومات فى سنة واحدة (اى سنة اثنتين وخمسين).
2053   خ م س د ق   زهير بن حرب بن شداد أبو خيثمة النسائى نزيل بغداد ثقة ثبت روى عنه مسلم اكثرمن ألف حديث من العاشرة مات سنة اربع و ثلاثينووهو ابن اربع وسبعين.

3.      Keterangan dalam syadz matan
Hadits diatas yang diriwayatkan oleh muslim termasuk dalam syadz matan. Karena dalam hadits ini terdapat matan hadits yang bertentangan antara perawi-perawi yang tsiqat, yaitu dalam lafadz  laa ta’lama yamiinuhu maa yunfiqu syimaa luhuu (tangan kanannya tidak mengetahui apa yang diinfaqkan oleh tangan kirinya), dimana lafadz tersebut terbalik dan yang seharusnya yaitu laa ta’lama syimaa luhuu maa yunfiqu yamiinuhu (tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfaqkan oleh tangan kanannya). Dalam pemberian shadaqoh biasanya diberikan melalui tangan kanan bukan dengan tangan kiri. Kesalahan tersebut disebabkan adanya perbedaan tingkat kedhabitan bukan perbedaan tingkat keadilan.
Berikut adalah hadits yang mahfudz :

حدثنا مسددحدثنا يحي عن عبيدالله قال حدنى خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله علي وسلم قال سبعة يظلهم الله تغالىفى ظلهيوم لاظل الاظله امام عدل وشاب نشاء فى عبادةالله ورجل قلبه معلق فى المساجد ورجلان تحبا فى الله الجتمعا عليه وتفرقاعليهورجلدعته امراة ذات منصب وجمال فقال انى اخافالله ورجلتصدق بصدفة فاخفاهاحتى لاتعلم شماله ماتنفق يمينه ورجُلٌ ذَكَرَاللهَ خَالِيّا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ















BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN
            Diantara penyebab kedhaiofan hadits yaitu disebabkan adanya illat. Menurut istilah ahli hadits, ‘illat berarti sebab yang tersembunyi yang dapat merusak keshahihan hadits.  Ibn as-shalah, al-nawawi, dan Nur al-Din, menyatakan bahwa ‘illat adalah sebab yang tersembunyi yang merusak kualitas hadits, yang menyebabkan hadits yang pada lahirnya tampak berkualitas shahih menjadi tidak shahih.
Illat sendiri itu dibagi menjadi beberapa bentuk, diantaranya yaitu:
1.       Maqlub
 Menurut istilah muhadditsin hadits, maqlub adalah hadits yang rawinya menggantikan suatu bagian darinya dengan yang lain, baik dalam sanad atau matan, dan bila karena lupa atau sengaja.
2.       Mudraj
Kata mudraj secara etimologi dikeluarkan dari kata “idraj” yang berarti “memasukkan”. Sedang menurut terminologi, hadits mudraj terbagi menjadi dua yaitu mudraj matan dan mudraj sanad.
Mudraj dalam matan yaitu sebagian rawi-rawi memasukkan kata-kata lain yang bukan hadits kedalam matan hadits. dengan syarat kata-kata tambahan tersebut menurut susunan bahasa sejalan dengan hadits tersebut, dimana tidak ada rujukan yang menunjukan sebagai indikator kata-kata tambahan itu ke hadit.
3.       Mushahaf muharraf
             Menurut bahasa mushahaf berasal dari isim maf’ul dari kata at-taskhif berarti kesalahan dalam halaman. Sedang kata ash-shakhafi adalah orang yang salah dalam membaca halaman kitab, lalu berubah sebagian lafadznya disebabkan salah membacanya. Menurut istilah adalah perubahan kalimat dalam hadits kepada selain apa yang diriwayatkan oleh rawi tsiqot baik berupa arti.
Sedangkan menurut Al-hafidz ibnu hajar, al-mushahaf yaitu bilamana perubahannya terjadi pada titik-titik hurufnya sementara bentuk tulisannya tetap seperti semula, dan yang dinamakan al-muharraf yaitu bilamana perubahannya terjadi pada titik-titik hurufnya, sementara bentuk tulisannya tetap seperti semula.
4.       Munkar ma’ruf
Menurut istilah, ulama hadits mendefinisikan munkar yaitu hadits yang dalam sanadnya terdapat rawi yang sangat jelek atau banyak kesalahan atau nampak sifat fasiqnya. istilah ma’ruf adalah hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang terpercaya, atau riwayat yang berbeda dengan riwayat rawi yang dhaif.
5.       Syadz mahfudz
Menurut istilah adalah hadits yang diriwayatkan oleh orang yang maqbul, akan tetapi bertentangan (matannya) dengan periwayatan dari orang yang kualitasnya lebih utama. Sedang lawan dari syadz adalah mahfudz, yaitu hadits yang diriwayatkan oleh orang yang lebih menyalahiriwayat tsiqat.
















DAFTAR PUSTAKA

Abu Amr Ustman Ibn ‘Abd Al-Rahman Ibn Ash-Shalah. Ulum Al-Hadits.
Alawi al Maliki, Muhammad. 2009. Ilmu Ushul Hadits. Yogyakarta: Pustaka
       Pelajar.
Al Maliki Al syarifi, Muhammad Alawi. 2009. Ilmu Ushul Hadits.
            Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Al – Thahan, Mahmud. Taysr.
Muhammad ibn Mukarram ibn Manzhur. Lisan al Arab. Mesir: Dar al  
       Mishriyah.
Nisbi Ash-shiddieqy, Teuku Muhammad Alawi. 1999. Sejarah dan pengantar
      ilmu hadits. Semarang: Pustaka Rizqi Putra.
Nuruddion. 1997. Ulumul hadits 2. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Suparta, Munzier. 2003. Ilmu Hadits. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Thahhan, Mahmud. 2004. Ulumul Hadits. Yogyakarta: Titian Illahi Press.







       [1] Muhammad Ibn Mukarram Ibn Manzhur, Lisan Al-arab, Juz XIII (Mesir : Dar al Mishriyah,tth), hlm 498 dan Ahmad bin Muhammad al Fayyumi, al Mishbah, juz II, hlm.509
       [2] Mahmud al-Thahhan, Taysr, hlm.100-101
       [3]Abu ‘Amr  ‘Utsman ibn ‘Abd al-Rahman ibn al-shalah, ‘ulum  al-Hadits, hlm.81. Abu Zakariya Yahya bin Syarif al-Nawawi, al-Taqrib, hlm.10, Al-Din ‘itr, Manhaj, hlm.447
       [4]Nuruddin, Ulumul Hadits (Bandung : PT.Remaja Rosdakarya, cet II 1997), hlm.237
       [5]Muhammad Alawi Al-Maliki Al-Syarifi, Ilmu Ushul Hadits  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet II  2009), hlm 126.
[6] Mahmud Thahan, Ulumul Hadits (Yogyakarta: Titian Illahi Press, cet.IV 2004), hlm.112
[7] Ibid., hlm.115
[8] Teuku Muhammad  Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu  Hadits, (Semarang : PT.Pustaka Rizqy Putra, 1999), hlm.197
       [9]Muhammad Alawi Al Maliki, Ilmu Ushul Hadits (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet II 2009) hlm.113
      [10] Op.cit., hlm.115
      [11]Munzier Suparta, Ilmu Hadits (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, Cet.IV 2003), hlm 168 
Bagikan :
+
Previous
Next Post »
0 Komentar untuk "Makalah Ulumul Hadits (Hadits Dha’if disebabkan Adanya ‘illat)"

 
Template By Kunci Dunia
Back To Top